《抱朴子内篇》，东晋葛洪撰。葛洪(284—364)，字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡（今江苏句容）东谈主。东晋玄教学者、着名真金不怕火丹家、医药学家。其文章还有《抱朴子外篇》《圣人传》《肘后备急方》等。《抱朴子内篇》的中枢本体是解释玄教的修谈羽化。全书主要围绕三个方面伸开：一是解释了以“玄”“一”“玄一”“真一”为代表的玄教玄学想想，为养生羽化寻求表面上的相沿；二是叙述了对圣人的虔敬信仰；三是先容了养生学仙的具体门径。《抱朴子内篇》是对战国以来、直至汉代的圣人想想和真金不怕火丹养生方术所作的系统追思，在中国玄教发展史上具有很高的地位。玄者，当然之鼻祖，而万殊之巨额也：玄机的大路，是当然的鼻祖，是万物的本原。玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝：玄机的大路所在之处，就会情性盎但是其乐无尽；玄机的大路隐没之时，就会形骸颓残而神髓消一火。乐极则哀集，至盈必有亏。故曲终则叹发，燕罢则心悲也：兴隆到极限，缅怀便会来临；盈满特等点，亏本势必出现。是以一曲达成之时就会发出哀叹，欢宴截止后则会心生萧条。夫玄谈者，得之乎内，守之者外；用之者神，忘之者器，此想玄谈之要言也：玄机的大路，要在内心里去相识它，要在行为上去信守它；善于利用它的东谈主就不错神妙无尽，忘却遗失它的东谈主就会只剩下莫得灵魂的躯壳，这便是想考、体悟玄机大路的主要窍门。欢畅者则能肥遁(dùn)勿用，颐(yí)光山林：欢畅之东谈主能够隐居起来而不为世用，韫匵藏珠于山林之中。动息知止，无往不足：劳顿与休息都能适可而止，无论何时何地都能欢畅常乐。泰尔多余欢于无为之场，忻(xīn)然王人贵贱于不争之地：在寂静无为的田地里恬然自若、兴隆无尽；于不争不斗的情绪中，无论贵贱、欢然自得。穷富极贵，不足以诱之焉，其余何足以悦之乎：相等的豪阔和权臣的权势，不足以眩惑他们，其他的名利又怎么能够使他们喜悦呢？盖众东谈主之所为载驰企及，而达人之所为寒心而凄怆(chuàng)者也：平淡东谈主四处驱驰、汲汲以求的那些闹热荣华，却恰是知晓者所感到寒心和可悲的所在。虽有至明，而有形者不可毕见焉；虽禀(bǐng)极聪，而有声者不可尽闻焉：即使具备最佳的眼光，也不可能把总共的物体全部看到；即使具备最佳的听力，也不可能把总共的声息完全听到。万物云云，何所不有：万物是那样的繁多，什么样的东西会莫得呢？有始者必有卒(zú)，有存者必有一火：有启动就势必会有截止，有生涯就一定会有死亡。徒闻有先霜而枯瘁(cuì)，当夏而凋(diāo)青，含穗(suì)而不秀，未实而萎零，未闻有享于万年之寿、久视不已之期者矣：东谈主们只外传过寒霜还莫得来临就枯萎、适值夏令就落叶、孕含了谷穗却不着花、还莫得用率却还是凋零的事物，而从未外传过有谁能够享有万年的年岁、具有永生不死的寿命。聪之所去，则震雷不成使之闻；明之所弃，则三光不成使之见：要是丧失了听力，那么震耳的雷声也不成使他听到；要是丧失了眼光，那么满天日、月、星辰也不成让他看见。生死终始，诚是大体：事物有生涯就有死亡，有启动必有赶走，大体上的确是如斯。夫言始者必有终者多矣，混而王人之，非通理矣：主张有启动就一定会有赶走的东谈主许多，但要是把万物混同起来看得一模一样，就不是完全正确的道理了。谓夏必长，而荠(qí)、麦枯焉；谓冬必凋，而竹、柏茂焉；谓始必终，而天、地无尽焉；谓生必死，而龟、鹤(hè)长存焉：要是说夏天里万物必定滋长，但荠菜和小麦却在此时枯萎了；要是说冬天里万物必定凋谢，但竹子和松柏却在此时依然繁密；要是说有始必有终，但是天、地却源源束缚；要是说有生必有死，但是灵龟、仙鹤却能永生久存。盛阳宜暑，而夏天巧合无凉日也；极阴宜寒，而严冬巧合无暂温也：盛夏应该是炙热的，但夏天巧合就莫得凉爽的日子；严冬应该是凉爽的，但冬天巧合就莫得瞬息的暖热。万殊之类，不不错一概断之，正如斯也久矣：关于截然不同的物类，不成用并吞种圭臬来一概而论，事物如斯复杂是自古以来就存在的了。有生最灵，莫过乎东谈主：领有生命而又最具灵性的，大约莫过于东谈主了。夫目之所曾见，当何足言哉：东谈主的眼睛所曾看到过的东西，何处能够作为结论的唯独凭证呢？六合之间，无外之大，其中殊奇，岂遽(jù)有限：六合之间，高大的广泛，其中特异奇怪的事物，何处会有限量呢？诣(yì)老戴天，而无知其上；终生履地，而莫识其下：东谈主们从小到老一直头顶着苍天，但也不了解上天的情况；终生脚踩着地面，却也不了解地面的情况。身材(hái)，己所自有也，而莫知其心志之是以然焉；寿命，在我者也，而莫知其修短之能至焉：身体，是我方所领有的，却莫得东谈主能够了解我方的想想为什么会是如斯；寿命，是属于我方的，却也莫得东谈主知谈我方生命的犀利过火所能达到的期限。常东谈主之所爱，乃上士之所憎(zēng)；庸俗之所贵，乃至东谈主之所贱也：常东谈主所喜爱的，恰是想想田地最高的东谈主所嫉妒的；庸俗者所垂青的，恰是谈德田地最高的东谈主所鄙夷的。怪于未曾知也，目察百步，不成显然，而欲以所见为有，所不见为无，则世界之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也：众东谈主常常对我方不知谈的事物感到潦草，众东谈主去不雅察百步以外的事物，尚且还看不显然，却硬要把我方看到的事物判定为有，把莫得看到的事物判定为无，那么世界被判定为无的东西，也必定太多了。这正如所谓的用手指去测量大海，指头伸到了极限就说海水也还是到底了一样。事无固必，殆(dài)为此也：凡事都不可一味地去确定，大约便是这个原因吧？世界之事，不可尽知，而以臆(yì)断之，不可任也：世界的事情，东谈主们不可能透澈知谈，而仅凭着主不雅臆断，是不着实的。进趋犹有不达人焉，稼穑(sè)犹有不收者焉，商贩或有不利者焉，用兵或有无功者焉：勤劳前行尚且有够不上主张地的，勤奋耕耘尚且有收获不到食粮的，商贩还有赚不到利润，交游还有无法获取顺利的。蚊噆(zǎn)肤则坐不得安，虱(shī)群攻则卧不得宁：蚊虫叮咬皮肤，令东谈主战战兢兢；虱子群起挫折，使东谈主躺卧不宁。以分寸之瑕(xiá)，弃盈尺之夜光；以蚁鼻之缺，捐无价之淳(chún)钧：因为微小的黑点，就扬弃很大的夜光琛瑞；因为狭窄的缺口，就烧毁无价的淳钧宝剑。夫所见少，则所怪多，世之常也：办法的少，当然感到奇怪的事情就多，这是世间的常理。设令抱危笃(dǔ)之疾，须良药之救，而不肯即服，应知神农、歧伯是以用此草治此病本意之所由，则难免于愚也：假如有东谈主患了危重的疾病，急需良药的抢救，却又不肯连忙服用，一定还要先检修显然神农、歧伯之是以要用这种草药调整这种疾病的道理是怎么回事，那就难免太愚蠢了！夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉；五谷非生东谈主之类，而生东谈主须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭(jié)则火灭，水竭则鱼死：水土并不与百花属于并吞物类，但百花却依赖它们而得以滋长；五谷并不属与东谈主类为并吞物种，但东谈主类却必须依靠它们来防守生命。油脂并不属于火一类，水并不属于鱼一类，但是油清苦了，火就会灭火；水干涸了，鱼就会死去。凡东谈主之解任得寿，自有本数：平淡之东谈主接解任运、取得寿命，蓝本有一定的数目。盛阳不成盛衰朽，上智不成移下愚，书为晓者传，事为识者贵：阳气盛行的春夏令节也不成使枯木朽株蓬勃繁密，上等的机灵也不成转变劣等的愚笨者，竹素是为判辨者所流传的，业绩是被朋友者所垂青的。农夫得彤(tóng)弓以驱鸟，南夷得衮(gǔn)衣以负薪。夫不知者，何可强哉：农夫得到罕有的彤弓，却用来驱赶小鸟；南夷得到华好意思的衮衣，却穿着去包袱柴草。关于那些食古不化的东谈主，又怎么能够拼凑他们明白呢？众东谈主饱食镇日，复巧合能勤儒墨之业，治进德之务，但共放纵航行，以尽年月。其所营也，非荣则利：众东谈主饱食镇日，又巧合能够勤奋学习儒学和墨学，去从事陶冶品德的事情，而仅仅在沿路到处放纵游玩，混完一世。他们所致力追求的，不是名声，便是利益。有者，无之宫也；形者，神之宅也：万物，就好比大路的宫舍；形骸，就好比灵魂的住宅。身劳则神散，气竭(jié)则命终。根竭枝繁，则青青去木矣；气疲欲胜，则精灵离身矣：身体窘迫不胜而热沈就会狼藉，元气落寞竭尽而生命就会赶走。根部枯萎而枝杈太多，那么代表生命的绿色就会告别树木；元气疲竭而盼愿激烈，那么代表生命的灵魂就会离开身体。夫骸骨无反期，既朽无生理，达谈之士，良所悲矣：逝去的东西是不可能再有复返的，还是枯朽的事物就不可能再有回生的道理，明白大路的东谈主，如实为此而感到缅怀啊！归同契(qì)合者，则不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑：计齐截致、志同谈合的东谈主，即使不交谈也能够互肯定任；谈路不同、追求相反的东谈主，即使是诚意相告也会受到怀疑。夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，毫厘芒发之物，不以为难见；苟所不逮(dǎi)者，虽日月丽天之炤(zhāo)灼(zhuó)，嵩、岱干云之峻峭，犹不成察焉：眼光能够看见的东谈主，即使是在昏暗如夜的处所，一毫一厘狭窄得如同麦芒、头发那样的事物，也不丢丑见；要是是看不见的东谈主，即使是天上日月的色泽，嵩山、泰山直冲云表的峻峭，他们也无法看到。志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也：要是坚硬虔敬坚强斗胆，就能无所不成，要是犹犹豫豫就无法顺利，不仅在修谈这一件事情上是如斯。夫根荄(gāi)不洞地，而求柯条干云；渊源不泓(hóng)窈，而求汤(shānɡ)流万里者，未之有也：树根不成深入地面，却条款枝条直入云表；源头不够广阔机密，却条款急流跨越万里，这都是不可能的。夫听声者，莫不信我之耳焉；视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，但是我之耳目，果不足信也：但凡听声息的东谈主，莫得不肯定我方耳朵的；看物体的东谈主，莫得不肯定我方眼睛的。但是有时的所见所闻，也会不足为法，那么这就讲明连我方的耳朵眼睛，也如实还不成完全肯定。物莫之与，则伤之者至焉：要是不去赞同别东谈主的话，中伤我方的东谈主就会到来了。是以贵德者，以其闻毁而不惨，见誉而不满也：东谈主们之是以垂青良习，是因为具有良习的东谈主听到漫骂不会缅怀，看见荣誉不会痛快。若乃精灵困于吵杂，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和：要是一个东谈主的心灵被郁闷所困扰，血气被奔波所蹧跶，那么就会煎熬我方的身体，裁减我方的自然情切。前事不忘，将来之鉴也：从前的事情不要健忘，就能成为翌日的模仿。明德惟馨(xīn)，无忧者寿，啬(sè)宝不夭，多惨用老，当然之理：上流的品德才是真实的芳醇，莫得忧患的东谈主才调龟龄，认真身体的东谈主才不会短寿，忧患过多的东谈主就会因此苍老，这是当然的限定。世间浅薄者众，而深远者少，少不胜众，由来久矣：世上办法微薄的东谈主许多，而办法深远的东谈主很少。东谈主少的老是敌不外东谈主多的，这种情况由来已深切。物以少者为贵，多者为贱：事物照旧以稀为贵，以多为贱。渊竭(jié)池漉(lū)，则蛟龙不游；巢倾卵拾，则凤凰不集：杀鸡取卵，蛟龙就不会前来游动；打翻鸟巢以拾取鸟卵，正品性药凤凰就不会到这里采集。外物弃智，涤(dí)荡(dàng)机变，忘富逸贵，杜遏(è)劝沮(jǔ)，不恤(xù)乎穷，不荣乎达，不戚乎毁，不满乎誉，谈家之业也：鄙夷身外之物，扬弃平淡机灵，根除机巧之心，忘却闹热荣华，不受外东谈主劝勉或品评的影响，不为我方的窘境而忧伤，不为我方的显达而荣耀，不因为别东谈主的漫骂而悲戚，也不因为别东谈主的感概而痛快，这些便是谈家所从事的业绩。不雅童子之坠井，非仁者之意；视瞽(gǔ)东谈主之触柱，非兼爱之谓耶：看到小孩落入井中而不去营救，并不是仁慈者的精心；看着盲东谈主碰到柱子上而不去搀扶，也不是泛爱者的心愿吧？众东谈主以东谈主所尤长、众所不足者，便谓之“圣”：众东谈主觉得某些东谈主具有特别的长处，而一般东谈主无法企及，于是就称他们为“圣东谈主”。至言逆俗耳，真语必违众：最高的表面难以听进俗东谈主的耳朵，真实的谈话势必违反众东谈主的心愿。东谈主所好恶，各各不同，喻之以面，岂不信哉：东谈主们的好恶，各自不同，就好像东谈主们的面貌各不疏浚一样，这难谈不是事实吗？诚合其意，虽小必为也；分别其神，虽大不学也。好苦憎(zēng)甘，既皆有矣；嗜(shì)利弃义，亦大都焉：如实恰当我方的意愿，固然是一件不足为患的事情也一定要作念；要是是不符合我方想法的事情，即使是伟大的业绩也不肯去学习。心爱苦涩而气愤甘甜，这都是有的；追求利益而扬弃谈义，那就多得无法计数。东谈主各挑升，安可求此以同彼乎：东谈主各有志，怎么能够条款东谈主们相互疏浚呢？夫彀(gòu)劲弩(nǔ)者，效劳于发箭；涉(shè)大川者，保全于既济；井不达泉，则犹不掘也；一步未至，则犹不往也：能够拉开硬弓的东谈主，力量体当今发出的利箭上；能够横渡大江的东谈主，体当今能够安全地到达此岸；挖井而莫得挖到泉水，就等于没挖；差一步没到，就如同莫得动身。修涂之累，非移晷(guǐ)所臻(zhēn)；凌霄之高，非一篑(kuì)之积：资料跋涉的勤劳，不是片晌所能导致的；直插云表的高度，并非一筐土所能累积的。千仓万箱，非一耕所得；干天之木，非十日长处：千仓万箱的食粮，并不是一次耕作的收获；耸入云霄的树木，不是十天半月所能长成的。夫有尽之物，不成给无已之耗；江河之流，不成盈无底之器也：有限的事物，不可能供给无限的蹧跶；江河的活水，也无法装满无底的器皿。东谈主无少长，莫不有疾，但轻重言之耳：东谈主们无论年终年幼，莫得哪个莫得疾病，仅仅病有轻重费力。良匠能与东谈主规、矩，不成使东谈主必巧也；明师能授东谈主方书，不成使东谈主必为也：优秀的工匠能够教给东谈主们木匠技艺，却不成够使东谈主们的木匠技艺一定高妙；圣明的敦厚能够传授给东谈主们记录仙术的竹素，却不成够使东谈主们确定去现实。夫损之者如灯火之消脂，莫之见也，而忽尽矣；益之者如苗禾之播殖，莫之觉也，而忽茂矣：对身体无益的步履如同灯火蹧跶油脂一样，在东谈主们的鸦雀无声之中，油脂一霎就用光了；对身体有利的步调如同播撒禾苗，在东谈主们的鸦雀无声之中，禾苗就忽然繁密了。治身养性，务谨其细，不不错小益为不屈而不修，不不错小损为无伤而不防：认真生命，务必稳健狭窄的事情，不成觉得小的益处不值得爱重而不去陶冶，也不成觉得小的损伤不会带来大伤害而不去提防。凡聚小是以就大，积一是以致亿也：束缚采集小的事情才调够建设伟业，束缚一个一个地累积才调够达到亿万数目。众东谈主以觉病之日，始作为疾，犹以气绝之日，为身丧之候也：众东谈主觉得感到有病的那一天，才算是生病的启动，这就好像把气绝的那一天，当作死亡的症状一样。唯怨(yuàn)风冷与暑湿，不知风冷暑湿，不成伤壮实之东谈主也，徒患体虚气少者，不成堪(kān)之，故为所中耳：东谈主们老是报怨大风、凉爽、暑热和湿气，却不知谈这些风、寒、暑、湿并不成伤害厚实的东谈主，仅仅那些体质苍老、气血清苦的东谈主，无法抗御，是以就会受到它们的伤害。俱食一物，或独以结病者，非此物之有偏毒也；钧器王人饮，而或醒或醉者，非酒势之有相互也；同冒炎暑，而或独以暍(yè)死者，非天热之有公私也：各人都吃并吞种食物，有的东谈主却偏巧因此酿成疾病，并非这些食物有偏指某东谈主的毒素；用相通的羽觞沿路饮酒，而有的东谈主澄澈，有的东谈主沉沦，这并非酒的力量对他们有相互之分；各人相通遭逢了炙热盛暑，而有的东谈主独自中暑而一火，这并非上天的炙热有公私之别。苟能令浩气不衰，形神相卫，莫能伤也：要是能够使体内的浩气不阑珊，体格和精神互相养护，就莫得什么东西能够伤害他了。养生以不伤为本：养生要以不伤害身体为根柢。才所不逮(dǎi)，而困想之，伤也；力所不胜，而强举之，伤也；缅怀憔(qiáo)悴(cuì)，伤也：才华有所不足，却还要去苦苦想索，是对身体的伤害；力气有所不足，却还要拼凑扛举，是对身体的伤害；伤心得面目憔悴，是对身体的伤害。养生之方，唾不足远，行不疾步；耳不极听，目不久视；坐不至久，卧不足疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不外饱；不欲极渴而饮，饮不外多：养生的门径是，吐唾沫时不要使劲吐到远方，步碾儿时步子不要太快；耳朵不要听得太累，眼睛不看得太久；坐的时刻不要太长，在感到疲顿之前就要躺下休息；在感到凉爽之前就要加多衣服，在感到热燥之前就要解开衣服；不要在感到很饿的时候才去吃饭，吃饭也不要吃得过饱；不要在感到太渴的时候才去喝水，喝水也不要喝得太多。凡食过则结积聚，饮过则成痰癖(pǐ)：吃得过多就会酿成积食，喝得过多就会引起痰症。五味进口，不欲偏多，故酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾，此五行当然之理也：进食五味食物时，不宜偏好于某一种滋味，因为酸味太重会伤害脾脏，苦味太重会伤害肺部，辛辣味太重会伤害肝脏，咸味太重会伤害腹黑，甜味太重会伤害肾脏，这是五行相克的当然道理。六合之大德曰生，生，好物者也：六合最大的恩德是使万物能够生涯，生涯，是一件功德啊！百年之寿，三万余日耳：东谈主生的百年寿命，也不外是三万多天费力！东谈主谢世间，日失一日，如牵牛羊以诣(yì)屠所，每进一步，而去死转近：东谈主活谢世上，过一天就少一天，就好像被牵到屠宰场屠宰的牛羊一样，每上前走一步，离死亡就近了一步。凡东谈主之所汲(jí)汲者，势利嗜(shì)欲也：众东谈主所紧急追求的，是权势利益及嗜好盼愿。苟我身之不全，虽高官重权，金周密山，妍艳万计，非我有也：要是我方的身体还不成保全，那么即使是腾贵的官职、深重的权利，黄金白玉堆积如山，好意思东谈主艳女多如牛毛，也都不是我方所能领有的了。至老不改，临死不悔，此亦天民之笃(dǔ)暗者也：到老也不改正，至死也不改悔，这便是世界匹夫中最为愚昧的东谈主了。生之于我，利亦大焉：生命关于我方，克己太大了。变化者，乃六合之当然：变化，是六合万物的当然之谈。世间乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也：世间如实是无奇不有，五经里即使莫得记录的事情，也不成就凭着主不雅臆断就说它不存在啊！一能成阴生阳，推命寒暑；春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏：大路能够生成阴阳，能够使寒暑得以凯旋运行；春天得到了大路就能够使万物出身，夏天得到了大路就能够使万物成长，秋天得到了大路就能够使万物收获，冬天得到了大路就能够使万物收藏。生可惜也，死可畏也：生命是应该认竟然，死亡是值得怕惧的。一东谈主之身，一国之象也：胸腹之位，犹宫室也；作为之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君也；血，犹臣也；气，犹民也。故知治身，则能治国也：每一个东谈主的身体，就好比一个国度的情况：胸膛、腹部的位置，好比天子宫殿；作为的成列，好比国度的四郊边境；各式不同的骨节，好比是各式不同的官员；精神，好比是国君；血液，好比是大臣；精气，好比是匹夫。因此懂得陶冶我方的身体，就能处理好一个国度。夫爱其民，是以安其国；养其气，是以全其身。民散则国一火，气竭(jié)即身故。死者不可生也，一火者不可存也：贵重我方的匹夫，是用来从容国度的办法；养护我方的精气，是保全自己的步调；匹夫龙套就会导致国度沉沦，精气清苦就会酿成自己死去。死去的东谈主不成复生，沉沦的国度不成复存。至东谈主消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后：最理智的东谈主能够摈斥还莫得发生的忧患，调整还莫得形成重病的小疾，在身体还莫得出大事之前就稳健医治，而不在出事之后去徒唤奈何。徒知饮河，而不得满腹：我方仅仅枉费知谈应该在黄河里饮水，却莫得喝满肚子。有谋议己者，必反自中伤：要是有东谈主想诬害我方，一定会使阿谁东谈主我方受到伤害。凡探明珠，不于合浦(pǔ)之渊，不得骊(lí)龙之夜光也；采好意思玉，不于荆(jīng)山之岫(xiù)，不得连城之尺璧也：但凡想要探取明珠的东谈主，要是不到合浦的山地里去，就无法得到黑龙下颚的夜光宝珠；想要寻找好意思玉的东谈主，要是不到荆山的山岭上去，就无法得到连城之价的一尺见方的玉璧。知东谈主之深浅，实复未易，古东谈主之难，诚有以也：要想知谈别东谈主谈德、学问的深浅，如实是很远离易的，古东谈主觉得此事很难，的确是有道理的。白石似玉，奸佞(nìng)似贤。贤者愈自守密，有而如无；奸东谈主愈自炫沽(gū)，虚而类实：白色的石头像好意思玉，奸邪的坏东谈主像贤东谈主。越是精通的东谈主就越发荫藏我方的才华，是以他们领有很高的品性和学问却看似一无总共；越是奸邪的东谈主就越发心爱显示自我以沽名钓誉，一无总共却看似满腹才华。功德者，因以听声而响集，望形而影附，云萃(cuì)雾合，竞称叹之，馈(kuì)饷相属(zhǔ)，常余财富：那些功德的东谈主，听到他的声息就像回声一样去应合，看到他的体态就像影子一样去收复，他们就像霏霏一样采集在他的身边，争相感概他，而给他矗立物的东谈主连绵接续，他常常领有花不完的财富。 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